吾尝静而思之，则物天下未始有吉凶也。亦随吉凶之生，无心生于毁誉耳。而化故毁我者，如我无心则人凶而我吉。则物誉我者，亦随则人吉而我凶。无心又毁誉生于好恶，而化好恶又生于未始好恶者。如我无心

吾故曰：天下未始有吉凶也。则物虽然，亦随吾尝以未始有好恶者。无心观天下之吉凶，而化皆龟毛兔角也。若以吉凶观未始有吉凶者，则未始有吉凶者，无往而非吉凶也。

若然者，吉凶初无所从，顾我所观何如耳，故箭穿石虎，鱼跃冰河。若不以未始有吉凶者，感冰与石，则冰鱼与石虎，岂能随我而变之哉？如君子不宿怒于心，正此道也。但众人昧理而纵情，始乃物我亢然耳。

且凡好恶不能自生，必因前境而生。既因前境而生，则我现前之好恶，本前境之好恶，与我初无有涉也。譬如亲疎之人，我心坦然。或亲疎忽至，则我好恶之情，油然而生，不能自禁矣。

谓此情我心固有，因境牵而始彰，则我真心，生尚不有，安得有我？有我则有待，有待则可说，心与境相牵，而生此情。谓我心无生，而能生此情者，得非无因生乎？自生、他生、共生，以理折之，具不能生，况无因生乎？

昔人有言曰：暂时不在，即同死人。盖言理昧而情驰也。曹溪亦曰：若真修道人，不见世闲过。吾以是知，见世间有过者，则我心未忘，所以物敢待我。如我无心，则物亦随无心而化矣，岂烦重加排遣，然后消哉？汝曹能以此观，观逆顺境缘，则境缘真吾大师也。敢忤逆大师乎！